风水学环境与气场论概述

　　风水，在中国已经存在了几千年。在我国古文献中，对于风水一词的描写也为数颇多。风水术起始于西晋时期的郭景纯，一部《葬经》开启了风水学术的发展和运用。

　　近几日由铁笔居士为周易大典编写的论文文章《风水学环境与气场论》正式发出，此集收录在国学的周易书籍中。

　　铁笔居士编写的国学经典专题文章浑厚得当，抒出了自己对国学本义的个人理解，此前还发表过《论学易的七得与三失》国学文章。铁笔居士原名彭伟武，别名彭炜珀，易号铁笔居士，广东汕头人，2006年创建易德轩网，曾毕业于西北大学哲学系. 铁笔居士从年轻时候，对劲于周易玄奥文化较为喜欢,从毕业后就开始研究神秘周易文化，至今已经有将近三十来年。

　　下面是此篇《风水学环境与气场论》文章的简述释义：

　　风水的释义，可以引用《葬书》 ：“气，乘风则散，界水则止;古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。” 《青襄经》 ：“无极而太极也。理寓于气，气囿于形。” 由此可知，对于风水的定义，可以直白解释为：风水存在于气与形的兼备，无气有形也非风水所喜，有形无气也非其所爱，而唯有形气的结合，方能称之为风水。所谓的气，即宇宙空间无形的气场;所谓的形，即山水之间的形势。此两种概念，在风水学术上称之为理气和形势。风水不能脱离气与场的相兼，所谓天人合一，也就是气与场的相结合，从而达到“和谐”的境界，这也正是易学中最高宗旨的“阴阳结合理”。万事万物，皆不能存在于独阴独阳的状态，必须阴阳结合。因此，风水学，又是一个宇宙观和人文观的结合体。

　　一、风水的气

　　风水的气，也就是俗称的运，在《青襄经》中有记载：“天尊地卑，阳奇阴偶。一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途，合辟奇偶，五兆生成，流行终始。”这是风水学术对于气的最早描述。葬书所去：“葬者乘生气也。五气行乎地中，发而生乎万物。”这也是对于气的作用力量较为直接的说明。“气”，在风水术中，可以论之为不可或缺的内在因素，无气也就无神，无神也就枯萎。

　　气在主要运算方式，也就是所谓的三元九运，以中国夏历法，自有史以来推算，三元者，以一元六十年，三元一百八十年来定。分为上、中、下三元，每一元有三运，一二三为上元，四五六为中元，七八九为下元，每一个运为二十年，合计为一百八十年，这就是地运的计算方法。以行运结合星体运行，也就是所谓的紫白法则，来定出风水上的吉凶理论。这是以气而论。

　　二、风水的环境

　　所谓风水环境，也就是外在的形势。外在形势是相当复杂的，“一山一水两不同”，山山水水不同的形势，可以引发出不同的结果，这是风水界中广为人知的内容。经云：“阳为先天之气，无质可察。而阴为后天之形，形可见，亦可附先天阳之气。故其言(天依形，地附气)。即是因形察气之道。”山水形势为形象派所重，而山峦派，则以“杨公风水”和廖金精“九星传变”风水术为主要方式。此以山形来定，曲动者为水，园者为金，尖高者为火，长直者为木，方正者为土。形有活形和死形分别，活形为有气，死形则为无气，以草木土色而论，而喝形派则是以山形体来定，如用走兽、飞鸟、龙、蛇、虎等吉形态来进行分别。这是风水上对于环境的一些粗略概括。

　　三、风水运用

　　风水在运用上一直以来为世人所重。众所周知的北京故宫，定位为子午线，即南北正向，据说为元太祖所定。这一理论，也是现代人广受影响，大众思想普遍认为子午南北向为吉方位。而风水在受到整体环境和气运影响后，实质上方向是随之发生一定变化的，而不是固定不变。也正因为随着气运转变而产生变化，这也才是风水术的奥妙之处。

　　风水讲究阴阳结合，阳为天，阴为地，也就是天地合成。而据史料记载以及民间传说，阴阳两宅都必须居备阴阳合成的环境。除了气运形势之外，风水在阴阳结合上不可不知，素有独阳不长，孤阴不生，偏阴偏阳的环境也非吉地，因此而有“阳地阴葬，阴穴阳结”的论法。而我们阳居来说，或者说为城市来论，一个乡村来定，也必须要有阴阳的结合，可以用山与水来论，即为依山傍水或者为之靠山而居，这是风水上的常识和最为基本的依据。风水术的冲阴合阳，抱阳环阴，都是对于一个大环境来论，有如城市中，没有树木或是湖泊之类，一个乡村没有流水而只有怪石山势，那么这一些都是为阴阳不和之地，难有生育之机。

　　四、风水环境的现状

　　风水环境建筑物在我国历来不少，大城市也有不少，比如北京城的四水环绕、风水城市新疆八卦城—特克斯、三面湖光抱城郭——昆明、山如北斗城似锁——温州、三道水口锁大江——衡阳、岭南风水宝地——深圳，以及著名的皖南八卦村，诸葛八卦村，苏州园林建筑等等地方，都是风水学术的杰作，可以说，风水在我国民间也是一直受到世人的追崇。而在近时期以来，由于我国一些政治因素，风水学术在一定程度上受到压制，随着改革开放后，人们的意识得到解放，风水学术也逐步重新得到世人的认知和重视。

责任编辑：李真