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风水学环境与气场论概述

  风水,在中国已经存在了几千年。在我国古文献中,对于风水一词的描写也为数颇多。风水术起始于西晋时期的郭景纯,一部《葬经》开启了风水学术的发展和运用。

  近几日由铁笔居士为周易大典编写的论文文章《风水学环境与气场论》正式发出,此集收录在国学的周易书籍中。

  铁笔居士编写的国学经典专题文章浑厚得当,抒出了自己对国学本义的个人理解,此前还发表过《论学易的七得与三失》国学文章。铁笔居士原名彭伟武,别名彭炜珀,易号铁笔居士,广东汕头人,2006年创建易德轩网,曾毕业于西北大学哲学系. 铁笔居士从年轻时候,对劲于周易玄奥文化较为喜欢,从毕业后就开始研究神秘周易文化,至今已经有将近三十来年。

  下面是此篇《风水学环境与气场论》文章的简述释义:

  风水的释义,可以引用《葬书》 :“气,乘风则散,界水则止;古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。” 《青襄经》 :“无极而太极也。理寓于气,气囿于形。” 由此可知,对于风水的定义,可以直白解释为:风水存在于气与形的兼备,无气有形也非风水所喜,有形无气也非其所爱,而唯有形气的结合,方能称之为风水。所谓的气,即宇宙空间无形的气场;所谓的形,即山水之间的形势。此两种概念,在风水学术上称之为理气和形势。风水不能脱离气与场的相兼,所谓天人合一,也就是气与场的相结合,从而达到“和谐”的境界,这也正是易学中最高宗旨的“阴阳结合理”。万事万物,皆不能存在于独阴独阳的状态,必须阴阳结合。因此,风水学,又是一个宇宙观和人文观的结合体。

  一、风水的气

  风水的气,也就是俗称的运,在《青襄经》中有记载:“天尊地卑,阳奇阴偶。一六共宗,二七同道,三八为朋,四九为友,五十同途,合辟奇偶,五兆生成,流行终始。”这是风水学术对于气的最早描述。葬书所去:“葬者乘生气也。五气行乎地中,发而生乎万物。”这也是对于气的作用力量较为直接的说明。“气”,在风水术中,可以论之为不可或缺的内在因素,无气也就无神,无神也就枯萎。

  气在主要运算方式,也就是所谓的三元九运,以中国夏历法,自有史以来推算,三元者,以一元六十年,三元一百八十年来定。分为上、中、下三元,每一元有三运,一二三为上元,四五六为中元,七八九为下元,每一个运为二十年,合计为一百八十年,这就是地运的计算方法。以行运结合星体运行,也就是所谓的紫白法则,来定出风水上的吉凶理论。这是以气而论。

  二、风水的环境

  所谓风水环境,也就是外在的形势。外在形势是相当复杂的,“一山一水两不同”,山山水水不同的形势,可以引发出不同的结果,这是风水界中广为人知的内容。经云:“阳为先天之气,无质可察。而阴为后天之形,形可见,亦可附先天阳之气。故其言(天依形,地附气)。即是因形察气之道。”山水形势为形象派所重,而山峦派,则以“杨公风水”和廖金精“九星传变”风水术为主要方式。此以山形来定,曲动者为水,园者为金,尖高者为火,长直者为木,方正者为土。形有活形和死形分别,活形为有气,死形则为无气,以草木土色而论,而喝形派则是以山形体来定,如用走兽、飞鸟、龙、蛇、虎等吉形态来进行分别。这是风水上对于环境的一些粗略概括。

  三、风水运用

  风水在运用上一直以来为世人所重。众所周知的北京故宫,定位为子午线,即南北正向,据说为元太祖所定。这一理论,也是现代人广受影响,大众思想普遍认为子午南北向为吉方位。而风水在受到整体环境和气运影响后,实质上方向是随之发生一定变化的,而不是固定不变。也正因为随着气运转变而产生变化,这也才是风水术的奥妙之处。

  风水讲究阴阳结合,阳为天,阴为地,也就是天地合成。而据史料记载以及民间传说,阴阳两宅都必须居备阴阳合成的环境。除了气运形势之外,风水在阴阳结合上不可不知,素有独阳不长,孤阴不生,偏阴偏阳的环境也非吉地,因此而有“阳地阴葬,阴穴阳结”的论法。而我们阳居来说,或者说为城市来论,一个乡村来定,也必须要有阴阳的结合,可以用山与水来论,即为依山傍水或者为之靠山而居,这是风水上的常识和最为基本的依据。风水术的冲阴合阳,抱阳环阴,都是对于一个大环境来论,有如城市中,没有树木或是湖泊之类,一个乡村没有流水而只有怪石山势,那么这一些都是为阴阳不和之地,难有生育之机。

  四、风水环境的现状

  风水环境建筑物在我国历来不少,大城市也有不少,比如北京城的四水环绕、风水城市新疆八卦城—特克斯、三面湖光抱城郭——昆明、山如北斗城似锁——温州、三道水口锁大江——衡阳、岭南风水宝地——深圳,以及著名的皖南八卦村,诸葛八卦村,苏州园林建筑等等地方,都是风水学术的杰作,可以说,风水在我国民间也是一直受到世人的追崇。而在近时期以来,由于我国一些政治因素,风水学术在一定程度上受到压制,随着改革开放后,人们的意识得到解放,风水学术也逐步重新得到世人的认知和重视。

责任编辑:李真

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