巴山文明的门户与表情——阳云及其《巴中传》（三部）的历史价值和现实意义

　　巴蜀文明是中华文明大庭院里一个重要的门户。在汉语词汇里，“巴蜀文明”是一个固定词组。但事实上，由于地理位置及经济基础的影响，以成都平原天府之国为中心的“蜀文明”的传播与影响比“巴文明”要广泛得多。从字面上解释，“巴文明”即巴山文明——以一座山脉形成自己独特的文明体系，虽已独存千年，但于绝大多数人来说，“巴文明”到底是个什么模样?也是“只闻其名，不明其里”。巴中市前文联主席阳云先生尽毕生之力，完成《巴中风尚志》《巴中山水志》《巴中人文志》，统称《巴中传》，把“巴山文明”作了一场详细地注解，使“巴山文明”的表情清晰起来，“巴山文明”的门户也竖立起来。

　　《巴中风尚志》分六个篇章：“语言”“风物”“艺事”“歌谣”“礼仪”“世相”。在“语言”篇中，阳云说“对广泛流行在巴中这方土地上的俗语，与带有全国性流行的俗语对照，绝大多数具有普遍性和通行性……但巴中部分俗语又有自己的特点，有着鲜明的地域特色，特别是方言土语的运用，更显得生动和有意趣。在“风物”篇中，阳云写到：巴渝舞是中国古代最有影响的战前舞，即武舞。《左传》载3000年前“周武王伐纣，巴师勇锐，歌舞以凌殷人。故曰：武王伐纣前戈后舞。”《巴中风尚志》是一部文化随笔。阳云说：“认知、考察、研究一个地方的文化，当从那个地方的语言说起。方言土语有着鲜明的地方特色。它不仅只是一种语言现象这么简单的事，而是闪射着具有丰富内蕴的文化光芒，有民俗学、社会学、历史学、文艺学等多种学问包含其中。”《巴中风尚志》又是一部精短小说。阳云在描述一个谚语时，寥寥数笔，一个鲜活的情节就晃动起来。这些情节随处可见，他在“语言”篇里如此描写村妇骂人：“你看她那骂架的人，口不停言，这田埂骂到那田埂，这山骂到那山，这叫做走了走地骂。骂出了劲头，就跳了跳的骂……”动态十足，活灵活现!《巴中风尚志》还承担着对巴中母语的坚定守护。人活着，便有母语。我们能够对母语有独特识辨和敏锐捕捉，正是来自于母语那亲切的尊严和独立的个性!巴中的母语，成了巴中无法替代的文化特质，这正是《巴中风尚志》出版和存世的历史价值和现实意义。

　　通信科技的发展打乱了地域，消解了特色。当我们眼睁睁看着那些古色古香的民俗风情魂断尘埃时，《巴中风尚志》的出现，吹响了巴中民俗文化再生的号角。它赋予了巴中这片土地生生不息的气质与品格，展现出巴中母语文化独特的性格魅力。这不仅是魅力，也是巴中的黏合剂与凝聚力。它的出版，不仅避免了巴中民俗的丢失与断裂，还能让我们在捧读翻阅时感知巴中这片土地的深厚与博大、温情与生机，唤起我们对母语的尊敬与热爱。《巴中风尚志》既是对巴中民俗风尚的挽救与陈列，更是对巴中民俗风尚进行的深入探讨和细致研究。

　　西南大学教授蒋登科先生称，《巴中山水志》是一本希望一口气就读完的书，是一本越读越读越温暖的书。

　　巴中人依靠这片山水一代一代繁衍生息，又一代一代改造雕塑这片山水：米仓古道、南龛石窟、得汉城、空山坝、阴灵山、巴灵台、光雾山。于是，留下了人类活动的迹痕：神秘的万字格、幺店子、白衣古镇、莲花山……

　　阳云说：“一个地方的文明史应该从有人类居住开始”，于是他以这个理 论作为起点，开始进入巴中山水的探索与铺呈。“通江擂鼓塞、南江阳八台、恩阳月亮湾等一批远古人类遗址，隐现出巴中历史最遥远的背影。”经过考证梳理，阳云得出结论：“巴中古人类遗址的发现属于新石器时代。”我相信每一个巴中人读到这段文字，自豪感都会油然而生。它解决了我们巴中人“根从何来”的问题——汉语文明对生命轮回有自己独特的理解，都追求“叶落归根”是人生最幸福的终点。

　　阳云在此书中，特意把“米仓山”“大巴山”“秦岭山系”作了明确的解释，简单来说，大巴山是秦岭山系之一，米仓山指大巴山的西段。“米仓秘境，山水画廊;巴国故里，人文高地。”这是阳云对巴中山水人文的总结。他进一步细解：山水来自米仓山，人文肇始巴国。秘，有连绵群山的旷野之秘，有峡谷的幽深之秘，有荒无人烟未知的原始之秘，有丰饶的生物生态之秘，有暗藏的地下溶洞群之秘，有古生物化石传递的远古生命密码之秘，有米仓古道的历史衍生之秘，有古巴人迁徙存续之秘。高，巴国故地，横跨川陕渝鄂，巴文化活态传承巴中最好，存留巴渝舞、滩戏、巴山背二歌、翻山铰子、巴山民歌、川北皮影、川北灯影等系列非物质文化遗产。“爱这世间，草木皆书”。面对巴中山水，阳云在书中自抒胸臆：“不论图画、摄影、文字，都是心灵的自白，凝聚着对这方山水持久的爱恋。”

　　如果需要查阅巴中人文资料，阳云的《巴中人文志》算得上是个“大全”。对于巴中人文，你知道的和不知道的，在《巴中人文志》里都能找到，正如四川省社会科学院艺术研究中心主任唐林所说，读《巴中人文志》那些陌生的文字，可以探索未知，了解许多不知道的事情，这是《巴中人文志》的重要意义。

　　中国考古学奠基人苏秉琦说：“处于众多考古发现的新石器遗址巴中，我们能勾绘出远古巴中的面貌。”阳云以此拉开了巴中人文叙事的大幕：巴中·禹贡梁州时、巴国是个什么国、古代巴人何处来、古代巴人今归何处……一路写下来，“巴中人文”的概念便清楚明白地站立起来，阳云为巴中人文建立起“档案”，写上了“门户”，巴中人文从此有名有姓。后面的“事件”“习俗”“风物”“人物”“红色”，便是这个“门户”里的家当了。

　　巴中历史上的大事也不少，阳云从中选取十四件：僚人乱蜀、鄢蓝农民起义、姚黄土暴子、湖广填川、白莲教起义、“啯噜”暴动、四川保路运动，以及红灯教、民国青帮、军阀混战……这些事件，记载着巴中历史在岁月中的兴衰沉浮，这是巴中山水的烟火，是巴中血液流淌的声响。

　　阳云把川陕革命根据独立成章，这是一个文化人的文化视角，也是一份特殊的敬意，更是历史的新篇章。

　　阳云用大量笔墨写了巴中的“人物”：蜀汉后五虎上将句扶、晚唐辞赋家诗人张曙、北宋著名天文学家张思训、终生行善的张文治、兵部伺郎向士壁、著作入选《四库全书》的通江三李、清代女诗人杨古雪、抗英提督张必禄、世界十大革命性伟人平民教育家晏阳初……当然，还有为新中国成立抛头颅洒热血的那27位开国将领。阳云说：“一个地方的历史文化名人，是这个地方的耀眼星辰，他们的出现，照亮了漫长的历史时空。”

　　专家们认为，阳云的《巴中人文志》在巴中人文历史的写作与研究进程中开了一个好头。四川省社会科学院艺术研究中心主任唐林先生说：“如果今后有人再来研究巴中人文的历史，再来撰写巴中人文历史的相关文章，甚至写作巴中人文史，阳云的这本《巴中人文志》应该是绕不过去的一部著述。”

　　阳云如此执着地抒写巴中，是他的巴中情结推动下的文化行为，他说：“文化上的事，人人都可以说，都想说，都能说，但要说得有眉有眼却是另外一回事，我还将暗自努力，力争把巴中的龙门阵摆得更圆范些。”——这是我们解读阳云文化行为最直接的密码：他在表达对巴中这片山水的深度热爱。将巴中地域文明落字成史以传千秋，成了阳云的信仰。文章千古事，文章不朽，历史不断。

　　阳云治学严谨，他说：“对巴中历史文化的认知还有一个深化过程，对知识和常识的缺乏，难有准确的判断和深刻、深入表达。”——这种谦逊，是阳云一贯的性格，他的谦逊以及他的每一颗关乎巴中的文字，为将来抒写巴山文明的继承者提供了更多的想象和力量。(赵伟)

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