巴山文明的门户与表情——阳云及其《巴中传》(三部)的历史价值和现实意义
巴蜀文明是中华文明大庭院里一个重要的门户。在汉语词汇里,“巴蜀文明”是一个固定词组。但事实上,由于地理位置及经济基础的影响,以成都平原天府之国为中心的“蜀文明”的传播与影响比“巴文明”要广泛得多。从字面上解释,“巴文明”即巴山文明——以一座山脉形成自己独特的文明体系,虽已独存千年,但于绝大多数人来说,“巴文明”到底是个什么模样?也是“只闻其名,不明其里”。巴中市前文联主席阳云先生尽毕生之力,完成《巴中风尚志》《巴中山水志》《巴中人文志》,统称《巴中传》,把“巴山文明”作了一场详细地注解,使“巴山文明”的表情清晰起来,“巴山文明”的门户也竖立起来。

《巴中风尚志》分六个篇章:“语言”“风物”“艺事”“歌谣”“礼仪”“世相”。在“语言”篇中,阳云说“对广泛流行在巴中这方土地上的俗语,与带有全国性流行的俗语对照,绝大多数具有普遍性和通行性……但巴中部分俗语又有自己的特点,有着鲜明的地域特色,特别是方言土语的运用,更显得生动和有意趣。在“风物”篇中,阳云写到:巴渝舞是中国古代最有影响的战前舞,即武舞。《左传》载3000年前“周武王伐纣,巴师勇锐,歌舞以凌殷人。故曰:武王伐纣前戈后舞。”《巴中风尚志》是一部文化随笔。阳云说:“认知、考察、研究一个地方的文化,当从那个地方的语言说起。方言土语有着鲜明的地方特色。它不仅只是一种语言现象这么简单的事,而是闪射着具有丰富内蕴的文化光芒,有民俗学、社会学、历史学、文艺学等多种学问包含其中。”《巴中风尚志》又是一部精短小说。阳云在描述一个谚语时,寥寥数笔,一个鲜活的情节就晃动起来。这些情节随处可见,他在“语言”篇里如此描写村妇骂人:“你看她那骂架的人,口不停言,这田埂骂到那田埂,这山骂到那山,这叫做走了走地骂。骂出了劲头,就跳了跳的骂……”动态十足,活灵活现!《巴中风尚志》还承担着对巴中母语的坚定守护。人活着,便有母语。我们能够对母语有独特识辨和敏锐捕捉,正是来自于母语那亲切的尊严和独立的个性!巴中的母语,成了巴中无法替代的文化特质,这正是《巴中风尚志》出版和存世的历史价值和现实意义。
通信科技的发展打乱了地域,消解了特色。当我们眼睁睁看着那些古色古香的民俗风情魂断尘埃时,《巴中风尚志》的出现,吹响了巴中民俗文化再生的号角。它赋予了巴中这片土地生生不息的气质与品格,展现出巴中母语文化独特的性格魅力。这不仅是魅力,也是巴中的黏合剂与凝聚力。它的出版,不仅避免了巴中民俗的丢失与断裂,还能让我们在捧读翻阅时感知巴中这片土地的深厚与博大、温情与生机,唤起我们对母语的尊敬与热爱。《巴中风尚志》既是对巴中民俗风尚的挽救与陈列,更是对巴中民俗风尚进行的深入探讨和细致研究。
西南大学教授蒋登科先生称,《巴中山水志》是一本希望一口气就读完的书,是一本越读越读越温暖的书。
巴中人依靠这片山水一代一代繁衍生息,又一代一代改造雕塑这片山水:米仓古道、南龛石窟、得汉城、空山坝、阴灵山、巴灵台、光雾山。于是,留下了人类活动的迹痕:神秘的万字格、幺店子、白衣古镇、莲花山……
阳云说:“一个地方的文明史应该从有人类居住开始”,于是他以这个理 论作为起点,开始进入巴中山水的探索与铺呈。“通江擂鼓塞、南江阳八台、恩阳月亮湾等一批远古人类遗址,隐现出巴中历史最遥远的背影。”经过考证梳理,阳云得出结论:“巴中古人类遗址的发现属于新石器时代。”我相信每一个巴中人读到这段文字,自豪感都会油然而生。它解决了我们巴中人“根从何来”的问题——汉语文明对生命轮回有自己独特的理解,都追求“叶落归根”是人生最幸福的终点。
阳云在此书中,特意把“米仓山”“大巴山”“秦岭山系”作了明确的解释,简单来说,大巴山是秦岭山系之一,米仓山指大巴山的西段。“米仓秘境,山水画廊;巴国故里,人文高地。”这是阳云对巴中山水人文的总结。他进一步细解:山水来自米仓山,人文肇始巴国。秘,有连绵群山的旷野之秘,有峡谷的幽深之秘,有荒无人烟未知的原始之秘,有丰饶的生物生态之秘,有暗藏的地下溶洞群之秘,有古生物化石传递的远古生命密码之秘,有米仓古道的历史衍生之秘,有古巴人迁徙存续之秘。高,巴国故地,横跨川陕渝鄂,巴文化活态传承巴中最好,存留巴渝舞、滩戏、巴山背二歌、翻山铰子、巴山民歌、川北皮影、川北灯影等系列非物质文化遗产。“爱这世间,草木皆书”。面对巴中山水,阳云在书中自抒胸臆:“不论图画、摄影、文字,都是心灵的自白,凝聚着对这方山水持久的爱恋。”
如果需要查阅巴中人文资料,阳云的《巴中人文志》算得上是个“大全”。对于巴中人文,你知道的和不知道的,在《巴中人文志》里都能找到,正如四川省社会科学院艺术研究中心主任唐林所说,读《巴中人文志》那些陌生的文字,可以探索未知,了解许多不知道的事情,这是《巴中人文志》的重要意义。
中国考古学奠基人苏秉琦说:“处于众多考古发现的新石器遗址巴中,我们能勾绘出远古巴中的面貌。”阳云以此拉开了巴中人文叙事的大幕:巴中·禹贡梁州时、巴国是个什么国、古代巴人何处来、古代巴人今归何处……一路写下来,“巴中人文”的概念便清楚明白地站立起来,阳云为巴中人文建立起“档案”,写上了“门户”,巴中人文从此有名有姓。后面的“事件”“习俗”“风物”“人物”“红色”,便是这个“门户”里的家当了。
巴中历史上的大事也不少,阳云从中选取十四件:僚人乱蜀、鄢蓝农民起义、姚黄土暴子、湖广填川、白莲教起义、“啯噜”暴动、四川保路运动,以及红灯教、民国青帮、军阀混战……这些事件,记载着巴中历史在岁月中的兴衰沉浮,这是巴中山水的烟火,是巴中血液流淌的声响。
阳云把川陕革命根据独立成章,这是一个文化人的文化视角,也是一份特殊的敬意,更是历史的新篇章。
阳云用大量笔墨写了巴中的“人物”:蜀汉后五虎上将句扶、晚唐辞赋家诗人张曙、北宋著名天文学家张思训、终生行善的张文治、兵部伺郎向士壁、著作入选《四库全书》的通江三李、清代女诗人杨古雪、抗英提督张必禄、世界十大革命性伟人平民教育家晏阳初……当然,还有为新中国成立抛头颅洒热血的那27位开国将领。阳云说:“一个地方的历史文化名人,是这个地方的耀眼星辰,他们的出现,照亮了漫长的历史时空。”
专家们认为,阳云的《巴中人文志》在巴中人文历史的写作与研究进程中开了一个好头。四川省社会科学院艺术研究中心主任唐林先生说:“如果今后有人再来研究巴中人文的历史,再来撰写巴中人文历史的相关文章,甚至写作巴中人文史,阳云的这本《巴中人文志》应该是绕不过去的一部著述。”
阳云如此执着地抒写巴中,是他的巴中情结推动下的文化行为,他说:“文化上的事,人人都可以说,都想说,都能说,但要说得有眉有眼却是另外一回事,我还将暗自努力,力争把巴中的龙门阵摆得更圆范些。”——这是我们解读阳云文化行为最直接的密码:他在表达对巴中这片山水的深度热爱。将巴中地域文明落字成史以传千秋,成了阳云的信仰。文章千古事,文章不朽,历史不断。
阳云治学严谨,他说:“对巴中历史文化的认知还有一个深化过程,对知识和常识的缺乏,难有准确的判断和深刻、深入表达。”——这种谦逊,是阳云一贯的性格,他的谦逊以及他的每一颗关乎巴中的文字,为将来抒写巴山文明的继承者提供了更多的想象和力量。(赵伟)
责任编辑:柯鹏
2025-02-19 18:16:35
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